装在套子里的人读后感

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装在套子里的人读后感

更新时间:2019-03-05 11:51 手机版

装在套子里的人读后感

  装在套子里的人读后感(一):

  我读过一篇文章,叫《装在套子里的人》,在实际生活中,我也见过这样的人。他是我爸爸的一个朋友。书上说:他也真怪,纵然在最晴朗的日子,也要穿上雨鞋,带上雨伞,而且必须穿着暖和的棉大衣。他总是把雨伞装在套子里,把表放在一个灰色的鹿皮套子里,就连削铅笔的小刀,也是装在一个小套子里的。他的脸也似乎蒙着套子,因为他老是把它藏在竖起的衣领里。他带黑眼镜,穿羊毛衫,用棉花堵住耳朵。总之,这人总想把自己包在壳子里,似乎要为自己制造一个套子,好阻遏人世,不受外界影响。现实生活刺激他,惊吓他,老是弄得他六神不安。

  他把他的思想也尽力藏在一个套子里。这种人心理上不快乐,老想着阻遏人世,不乐观。听见蜚语,说是中学出了事,他就一个劲地说:千万别闹出什么乱子。他那种慎重,那种多疑,那种纯粹套子式的论调,简直压得我们透但是气来。

  是阿,装在套子里的人太多疑,太留意,太封建,太灰心,太谨慎。在这些人的影响下,人们不敢高声说话,不敢写信,不敢交朋友。

  这种人性格孤辟,我们不能跟他们一样。

  《装在套子里的人》全文一万余字,接纳故事套故事的形式,借中学教师布尔金之口讲述有关别里科夫的故事。课文直接截取了与别里科夫有关的资料。临时岂论这种删节是否会偏离契诃夫原作的主旨,就直接截取的与别里科夫有关的资料而言,笔者以为,课文删掉了几处精彩之笔,令人感应实在可惜。[由www.duanmeiwen.com整理]

  不仅仅是其时的社会,我们现在的时代也一样。虽然说追求民主,但真的是这样吗也许这种装在套子里的人不明显了,但却不能否认他们的存在。当今的规则、校规就是最好的例子。里面划定的一大堆工具,难道就没有套住我们吗在中国式的教育,很小就抹杀了孩子的想象力,强制的,把唯一的尺度答案强加给了孩子,不再给他们想象空间,让他们一成稳定。中国人的缔造力就是这样被抹杀了,思想,行为都被装在了套子里。

  其实,我们也是装在套子里的人中的一个。

  装在套子里的人读后感(二):

  读了《装在套子里的人》一书后,心中便萌生一种莫名其妙的激动。低头细想,自己先处的世界就是这样的,是个肮脏的世界,是个虚伪的世界。每小我私家的身体正在被这肮脏,虚伪的世界一点点的噬。每小我私家变得虚伪肮脏。有人还恬不知耻的说:“这世界如此,我们务必变得冷漠,虚诈。”“这就是处世之道?”虽然说“防人之心不行无。”但我觉得没须要这样!没想到我生活的神奇世界竟是这样的。

  我明白我的躯体已被这世界熏陶而变得虚伪,我唯有把自己唯一纯净的灵魂装在套子里,不让我的灵魂被这世界污染。人的一生如光阴似箭突然而已。我要把自己纯净的灵魂带到世界的另一个地方——也就是所谓的天堂吧!

  追念千年历史,千年的历史风云,众多的荣华,但是是过眼云烟弹指一挥间。

  装在套子里的人读后感(三):

  套子是一个吃掉自由的枷锁。被套子套住的人就像生活在一座围城里,不明白外面的世界是何等自由的。所以,我认为,我们不就应生活在又守旧又虚伪的套子里。

  拿《装在套子里的人》中的别里科夫来说,他一生生活在套子里,每一天做什么事情都是忐忑不安。没有人能够跟他很舒服地相同。全城的人战战兢兢地生活了十年到十五年,什么事都怕。他们不敢高声说话,不敢写信,不敢交朋友,不敢看书,不敢周济穷人,不敢教人念书写字从这句话我们能够感受到,装在套子里的人是何等可怜!生活在他周围的人会受到他的影响。这样看来,套子周围的人似乎比套子里的人更可怜,因为他们更没有自由。

  生活在套子外的人不像生活在套子里的人一样默守成规,他们的生活更富厚、更精彩。像爱迪生一样不停地发现缔造新事物;像蔡伦一样不停地实验新工具。他们的生活是充满期望的。我们需要向他们学习,把自己的生活装扮得既有创意,又有韵味。

  为此,我们得从虚伪的套子中出来。首先,不要每一天都是杞人忧天,心里总想着事情坏的方面。其次,思想要有翅膀,勇敢地向前飞。而不要被别人称作是个守旧、落后的人。最后,不要虚伪,与别人真诚交往,虽然,这需要了解别人的想法和态度,也就是要明白与别人很好地交流与相同。

  原文用快要三分之二的篇幅叙写别里科夫的亲事。在内心深处,别里科夫对情感不无渴望,但是他身上既有的套子(如刻板的生活习惯,对生趣盎然的情感生活的恐惧等)太厚重,他无力挣脱,他怕肩负结婚的义务和职责,他怕结婚会闹出乱子。试想,一个连婚姻的义务和职责都不敢肩负的人,他的心灵该是到了何等麻木枯竭的田地!第二处正是对别里科夫这种心理的细致刻画,描述了别里科夫看待婚姻情感的态度,体现了他的性格破裂,进而昭示读者:别里科夫既令人可笑,又是一个杯具人物。

  总之,我们要寻找自己的自由,寻找自己的朋友,寻找自己的生活。实践这些只要一种要领从套子中斗胆地走出来!

  装在套子里的人读后感(四):

  《装在套子里的人》作者是俄罗斯著名作家,短篇小说巨匠契诃夫的作品。在契诃夫众多的优秀短篇小说中,《装在套子里的人》的气势派头和影响都是耐人寻味的。

  小说主题异常鲜明,予以简朴确定。《装在套子里的人》讲述了这样一个原理:对沙皇糜烂统治的阻挡,和对专制制度的讥笑。但文章借猎人之口,显得十分蕴藉。一个体里科夫死去了,但另有千千万万个体里科夫存在着。“不行,再也不能照这样生活下去了!”契诃夫借兽医的口表达了对消灭沙俄专制制度、建设新生活的强烈愿望。文章借他人之口反映出自己愿望,对话形式使文章结构紧密、真实。充实体现了沙皇统治下人民的苦难深重。

  透过别里科夫DD晴天带雨伞,耳朵塞棉花,把脸也潜藏在竖起的大衣领里。如果仅仅这样,那么只是孤僻可笑而已,就让他躲在角落里吧;然而不止如此,他还要把思想臧在“套子”里,这个“套子”就是沙皇政府压制人民自由的文告和执法,他老是一个劲地嚷着:“千万别闹出乱子阿!”如果仅仅是这样,那就让他自言自语吧,用不着理睬他。但是问题远不止此。他还要用“套子”去凑别人的思想。更令人惊奇的是各人望见他都畏惧。就是这么一个离奇猥琐的人,就把各人压得透但是气来,把整其中学辖制了足足十五年,而且全城都受他的辖制,弄得各人甚至不敢高声说话,不敢写信,不敢交朋友……总而言之,人们对这个神经质的、失常的套中人妥协让步,能够说许多人也被迫差异水平地钻进“套子”中去了。这是文中的一段,短短一段话,将一个活生生的海鸟与企鹅式的畏惧厘革,轻易偷安,甚至宁愿宁可充当沙皇鹰犬的知识分子形象完美绝伦的塑造,作者讥笑、批判了守旧顽固、惧怕新生事物的习惯和心态。不仅仅如此,作者还充实揭示了别里科夫的特殊性格与恶劣的社会情况的伴生关系,其矛头所指,乃是封建专制的社会制度。小说强烈地体现了作者写作的主观意图,从字里行间均能感受到作者深切的社会眷注和道德忧患。

  通常一篇主题鲜明的作品,由于社会政治方面的利益过于耀眼,艺术技巧上的特点和成就经常会被人忽视。但《装在套子里的人》没有这样的遗憾。因为契诃夫在讲述“套中人”别里科夫的故事时,其写作气势派头也是十分奇特的。作者语言简练、朴实,情节紧凑,除了恰当得夸张和巧妙地讥笑,作者另有效地运用了象征、白描等要领,从各个方面不动声色地展开叙述,使作品中的人物形象显得十分丰满,使作品的主题思想获得了充实的表达。《装在套子里的人》实为不多得的好文章,而文中利益深刻耐人寻味。

  装在套子里的人读后感(五):

  生活中,有太多的人把自己装在自制的套子里,远离蜚语,远离浊世,避开一切对自己倒霉的人或事物,以找寻心灵的宁静与宁静感,并自以为是地认为能够在套子里高枕无忧,安身立命。可他们一旦遇到触及自我界线的恐怖事件后,就会在张皇忐忑中躲得更远,将套子勒得更紧。越多越庞大的事物使他们情不自禁,畏惧地将套子勒得越来越紧。久而久之,他们在套子中感应窒息,却又不敢伸出头与别人在同一片蓝天下呼吸。他们尽力在套子中掩护自我,却也像在服用慢性毒药一样将自己慢慢逼向绝望。

  别里科夫的套子扑灭了自己,他是一个时代的畸形儿,时代造就了一个个的畸形儿,也让越来越多的畸形儿毁掉这个时代。套子里的别里科夫活在自己制定的规则中,他无法感受生活的趣味,也不愿去接触有欢声笑语的生活,内心太过的平静与孤寂,致使别里科夫在自己的套子中孤苦死去,最终也没有获得他人的半点恻隐。

  套中人是可笑的,可悲的,可怜的。

  妈妈曾告诉我说,她高中三年都没有和男生说过话,男女之间是决不会坐同桌的,更别提嬉笑打闹在一齐,简直是伤风败俗之事。我听完觉得不行思议,,那时的人太封建太胆小了。这些现在我们看似再平常但是的事,放在以前那个套子年代竟会如此严重,真可笑。男女之间因封建关系不能相同交流,结识朋友,与同学配合学习进步,这也是可悲的。封建制度下的人们是可怜的,盲目的约束已使人们失去本该有的快乐。

  但套子对于我们每小我私家来说却又都是必不行少的。自己制定适宜自己通情达理的套子能够适当的约束,控制自己。不以规则,不成周遭,没有了套子的统领,整个社会就会乱成一团,人们为所欲为,这将又会成为一大祸殃。

  总而言之,在适当的时机为自己选取正确的套子,严于律己,将更多的人从旧时代的套子中解救出来,同时也会拯救这个装在套子里的时代。

  装在套子里的人读后感(六):

  我想,世界上不会有别里科夫这种人吧。而或许有,但别里科夫也只是契柯夫先生笔下众多人物中的的一个。他心灵的禁锢被契柯夫先生稍带夸张的描述体现得淋漓尽致,也让我体会到了其时俄国社会的混沌与黑暗。

  世界在转动:人类的科技在不停创新,人类的思想在不停进步,也许在不觉间,人类的身体也在缓慢的进化着。正如达尔文的自然选取学说一样,只有用心适应情况的生物才会继续生存;一味恪守着旧思想、旧事物、旧看法的生命,必会迎来过早的消亡……所以,别里科夫死了,在因恐惧而钻入的套子里DD死了,就像契柯夫先生笔下众多的“主人公”一样。他的死,也许不仅仅是一小我私家的死,也预示着陈旧的事物必将消亡。

  如今,我们的社会与其时比起来是如此发达,不再有沙俄,也不再有这样残暴的强权;但是,如果人们不能用心、斗胆地去接纳新的事物,别里科夫就永久在我们身边。所以,我们定要不停罗致新的知识,万万不能满足现状DD要作有热情的人,无论对昔人的哲理,照旧对先进的技术,或是崭新的人生观,都在期待着我们去钻研!

  大自然的纪律已定,迎接我们的,是各自差异的门路。

  装在套子里的人读后感(七):

  读完《装在套子里的人》后,缱绻悱恻的思绪涌上心头。镜子里的那个我不正是别里科夫吗整天把自己裹藏在不乏欢喜的躯壳里。为了体现出一丝欢笑,无奈唯有绞磨着心中那份离愁别绪,化成无可触摸的灰雾,消逝远际。

  别里科夫心里有份孤寂。

  晴朗的日子,穿上雨鞋,带着雨伞,裹着棉大衣,把自己阻遏于世。天不是没下雨,而是人们看不见他头上那团乌云。他的行为举止与这个世界格格不入。他想躲避,他想逃离。可现实给她一副枷锁,锁住他的双脚,让他无法前行。唯有理解人们的冷讽。他无法回到那个属于自己的世界。这个世界里陪伴他的只有孤寂。真正的孤苦不是一小我私家孤苦,而是在无尽的喧哗中丧失了自我。从镜子里的那个我看到了别里科夫的那份孤寂。

  别里科夫透着他的忧伤。

  有一份属于自己的情感很难,能在一齐却很幸福,而又离开真的好伤。华连卡一个让他有过幸福憧憬,而又离开他让他在伤心中静静死去的女孩。原先一小我私家能够惆怅到,没有情绪,没有言语,没有心情。离开这个世界可能是一种解脱吧!没有惆怅,没有忧伤。从镜子里的那个我看到了别里科夫的忧伤。

  套子人的生活何时才气解脱或许只有闭上双眼才气够吧!

  哀莫大于心死,而人死亦次之。

  装在套子里的人读后感(八):

  《装在套子里的人》读后感

  我想,世界上不会有别里科夫这种人吧。而或许有,但别里科夫也只是契柯夫先生笔下众多人物中的的一个。他心灵的禁锢被契柯夫先生稍带夸张的描述体现得淋漓尽致,也让我体会到了其时俄国社会的混沌与黑暗。

  世界在转动:人类的科技在不停创新,人类的思想在不停进步,也许在不觉间,人类的身体也在缓慢的进化着。正如达尔文的自然选取学说一样,只有用心适应情况的生物才会继续生存;一味恪守着旧思想、旧事物、旧看法的生命,必会迎来过早的消亡……所以,别里科夫死了,在因恐惧而钻入的套子里——死了,就像契柯夫先生笔下众多的“主人公”一样。他的死,也许不仅仅是一小我私家的死,也预示着陈旧的事物必将消亡。

  如今,我们的社会与其时比起来是如此发达,不再有沙俄,也不再有这样残暴的强权;但是,如果人们不能用心、斗胆地去接纳新的事物,别里科夫就永久在我们身边。所以,我们定要不停罗致新的知识,万万不能满足现状——要作有热情的人,无论对昔人的哲理,照旧对先进的技术,或是崭新的人生观,都在期待着我们去钻研!

  装在套子里的人读后感(九):

  穿着雨鞋,带着雨伞。总是把脸藏在衣领后面,他就以这样离奇的妆扮,关闭的形象,泛起在了人们的视野中。他赞美已往,赞美从来不存在的工具。

  他只信奉政府的通告和报纸上的文章,他教的课程是希腊文,他同他所教的语言躲避现实的生活,他的口头禅是“千万别出什么乱子”他曾试图走出套子,计划结婚,最后却死于婚姻的失败,他是一个为自己编织套子的人,与世阻遏,可怜而又可笑的人。他胆小,懦弱,脑子里装满了对世俗的偏见,他畏惧新事物,甚至连生活中的小事都能使他感应不安,他如一只携带着病菌的小白鼠,所有人都畏惧他。他却也每一天都战战兢兢的在世他是一个平凡的别里科夫,但他也是现实生活中的一类人,他们有着守旧落后的思想,他们之忠于条文,畏首畏尾,畏惧厘革。他们总是一本正经地做着极为荒唐的事,但人总是要生活的,人总是要向前生长,礼貌才气进步,正如别里科夫之于科瓦连科姐弟,一个守旧,落后,愚昧,一个却敢想,敢说,敢做。

  他们有先进的思想,主宰着新的生活,他们是整个社会的中坚力量,他们的泛起如沉闷的午后突如其来的一阵清风,为压抑的社会,注入一种新的活力,给仍在迷茫中的人们带来了新的灼烁和期望。

  装在套子里的人读后感(十):

  记得徐志摩曾打过一个比方,大意是说,读一篇好文章就像嚼一枚青涩的橄榄,初时甚觉枯燥深邃,但耐住性子细嚼就会品出它的无限风味,令人齿颊留香,回味悠长。

  我读契诃夫的《装在套子里的人》,从第一次开始迄今也有十几年了,阅读感受也有一个逐步深化的历程:最先是觉得别里柯夫可笑、可恨、可悲、可怜,继而发现专制政权的残暴冷酷,再之后痛心于民众的驯顺隐忍……而如今呢,我竟突然发现,如果换一个角度来看的话,别里柯夫才是真正值得现代礼貌社会民众效法的“坏人”,而那些自称受他辖制迫害的“好人”才恰恰应被我们指责,甚至唾弃!或者能够说,真正把社会民风搞坏的,其实不是别里柯夫这些人,而正是这些所谓问心无愧的“好人”们。

  何出此言呢?!

  文中有一点是各人都明确认识到的——别里柯夫和他周边的人群(如他的中学同事——即故事讲述者“我”——布尔金等人),无论在思想上照旧生活上都是尖锐对立的。人们对别里柯夫是既恨又怕,都巴不得他早点死掉;别里柯夫对别人也同样充满恐惧和憎恶,若非迫不得已,他也是绝对不愿和其他人相交往的。搞笑的是,这样截然相反的两类人,无论是别里柯夫也好,照旧他的那些“对头”们如布尔金也好,莫不将自己定位为灼烁磊落的“好人”——别里柯夫说“我的举动素来在各方面都称得起是正人君子

  ”,布尔金说“我们这些教师都是有思想的、很正派的人,受过屠格涅夫和谢德林的陶冶”。他们这样自我评价时都是理直气壮、毫无愧色的,一点也不认为自己说了昧良心的话。那么对我们来说,到底谁才配得上“好人”的称谓呢?

  我认为,评判一个“好人”,至少就应具备如下三条尺度:

  要有坚定的道德信念,敢于和破坏这种信念的“恶人”据理力争,甚至大打脱手、拳脚相加;

  岂论自身境况如何,都就应勇于兼济天下,普度众生,而不是畏缩退避,独善其身;

  不仅仅应心存善念,更应身体力行,重动机,更重结果。

  我敢断言,通常不贴合这三条尺度的,无论他怎样自我标榜,狂言不惭,都脱不了袒露其假好人、伪君子的底细。

  装在套子里的人读后感(十一):

  歌德曾说:“不停厘革创新,就会充满青春活力;否则,就可能会变得硬化。”是的,革新创新是一个国家生长的前提,唯有不停的创新,才气与时俱进,才气使国家越发繁荣兴盛。

  在《装在套子里的人》这篇文章中,契诃夫塑造了一个性格孤僻、胆小怕事、恐惧厘革、想做一个纯粹的现行制度的“守法良民”别里科夫。别里科夫的可悲之处在于,他千方百计地想用一层一层的套子隐藏自己,却没有想到,自己的这些隐藏,反而将他醒目的袒露在了众人面前,当他已经被异化成套子的时候,这件套子却又似乎成了那一撮白色,使得他在别人眼中成了一个异类,他被身边的人所排挤、排斥,直到最终走向宅兆DD一个永久的套子。

  现实生活中,也不乏种种限制人的极重的套子,更不乏自我关闭、宁愿宁可生活在套子里并用这些套子约束他人的人。对此,我们就应有一个清醒的认识:只有打破陈旧的套子,打破自我关闭,解放思想,开拓创新,用心进取,才气缔造完美的未来。

  早在清朝时期,我国就获得了一个十分深刻的历史教训。清朝的乾隆天子为了抵御外来侵略者的侵害,实行了闭关锁国政策,认为我国的资力雄厚,国内繁荣兴盛,完全能够自给自足,不需要引进外来物资,这样一来既满足了人民的生活需求又保证了国家的宁静。但这个政策的实行,使中国完全处在一个“套子”之中,对外来的事物全然不知,以为关起了国家的大门,就能够高枕无忧、人们也能够安身立命了,殊不知,在我国实行闭关锁国政策期间,西方国家实施了工业革命,一些生产都是由机械进行的,而中国的生产都是作坊式生产,都是纯手工的,当侵略者再次对我国进行入侵时,我国的冷武器对于敌人的火枪火炮来说完全不废吹灰之力,最后,中国又再一次被迫打开了国家的大门。

  闭关锁国政策给中国带来了深重的危机,使整其中国落后于西方,最后受到了西方殖民这的凌辱。这个教训至今还依然留在人们的心中,激励着人们要为中华民族的再起作出努力,因此,我们就要牢记历史教训,不应被所谓的“套子”牢牢地套住了我们的国家,就应要不停的革新创新,不停生长进步,只有这样我们的国家才气与时俱进,不被此外国家所讥笑。

  相反,随着中国灵魂的觉醒,与清朝时的中国相比,如今的中国已发生了天翻地覆的变化,中国在科技、文化、教育等方面都取得了巨大的成就。在科技方面,“青藏铁路”的高难度事情、“神州飞船”的研制与发射等这些所取得的成就都离不开技术的不停创新,只有在不停革新创新的历程中,才会有新发现,使我们的科技事业越发的先进。在文化方面,对于文化流传方式的适当革新和创新,把中国博大精深的文化透过一些新型的渠道,让中国的文化走向了全世界,这不仅仅让外国人对中国的历史有了新的了解,更有利于提高了社会职位。在教育方面,如今的教育事业正在快速生长,从以前的传统而枯燥的课堂转成了活跃而搞笑的“翻转课堂”,教学方面的革新,让更多的学生在各个方面都能全面生长,也为未来给国家带给高素质人才做出了巨大的孝敬。

  因此,革新创新对一个国家的生长真的很重要。

  一个国家的革新创新与人民的支付是离不开的,国家之所以能够创新,能够取得进步都与人民思想的创新有关。作为青少年的我们是祖国的未来,我们更就应担起职责,努力学习、用心进取、开放思想,而不是像别里科夫那样畏惧和阻挡一切新生的进步事物。

  为了国家的繁荣茂盛,让我们一齐配合努力,解放思想,革新创新,配合缔造出一个越发完美的未来吧!

  装在套子里的人读后感(十二):

  契诃夫不愧为短篇小说各人,在《装在套子里的人》这篇小说中,却塑造出了别里科夫这样一个栩栩如生的“套中人”形象。“棉大衣”、“灰色的鹿皮套中”、“黑眼镜”,别里科夫那苍白、抑郁的脸似乎已经从纸中浮现出来,让我们细细审察,实验着去体会他的一切。

  别里科夫这样的一小我私家居然是一位语言教师,这样的情节令我费解。但转念一想,也许正如作者所说,对古代语言的教学,“对他来说,也就是雨鞋和雨伞”,是他“套子”的一部门。多疑和病态担忧也是他鲜明的性格特征之一,在规则的层层围绕之下,他会感受到宁静和舒心。平日里人们普通的娱乐方式他敬而远之;在校园中,学生的闲谈也会令他惊骇和不安;甚至在教务聚会会议上,与他旦夕相处,一同事情的教师们也被“压得透不出气”。他就像一朵乌云,走到哪里,就要给那里的人阴沉的情绪。

  这样的一小我私家居然准备结婚了!我想他的未婚妻一定是一位快乐的女子,否则怎能在“乌云”边久待呢?但是,漫画给别里科夫带来的压力还未消除,他就亲眼目睹了华连卡骑车时快乐的样貌。这对于“套中人”来说真是莫大的刺激了。他被迫理解着新世界带来的一切新事物,这让他恨不得将自己永久地封存起来。但是,未婚妻对他的“叛逆”令他好不容易感应一丝快乐的生活被更深的忧虑所充满,我想,这是别里科夫永久无法改变的事实,况且他也无心去改变自己,融入新的时代。

  他们情感的决裂也无法制止,也许是柯瓦连科的推搡,亦或是华连卡那爽朗的大笑突破了别里科夫内心中最后一点犹豫。他同时也绝望了,对他自己,对这个世界,在世对他来说是痛苦的,是奢侈的,在宅兆中或许会给他更多的宁静感,一种无法在现实生活中获得的慰藉。

  别里科夫不是孤苦的,在那个新旧交替的时代中,肯定有无数的套中人在痛苦的在世,他们相信套子,和一切能够包裹住他们的工具,那能带给他们宁静感。他们的悲痛之处就在于他们所要突破的工具正是他们所依靠的工具,他们的人生一定不会快乐。甚至在现今的社会中,依旧有无数人给自己带上种种各样的“套子”,或大或小,但却是每小我私家必不行少的工具,失去它们而导致宁静感的丧失是所有人都无法蒙受的。

  别里科夫的宁静感来自于“套子”,柯瓦连科和华联卡的宁静感则来自于厘革,这令我不禁想到,我的宁静感、现代人的宁静感又来自那边?它们是否也像别里科夫的一样脆弱呢?

  装在套子里的人读后感(十三):

  第一处是关于华连卡的介绍:……她长得也高,身材匀称,黑眉毛,红脸蛋——一句话,她不是女人,而是蜜饯水果,那么生动,那么爱热闹;老是唱小俄罗斯的歌,老是笑。她动不动就发出响亮的笑声:“哈哈哈!”……把我们,连别里科夫也在内,都迷住了。

  第二处是别里科夫关于婚姻的自白及相关介绍:“不成,婚姻是终身大事;人先得估量一下未来的义务和职责……免得日后闹出什么乱子。这件事弄得我烦死了,我好几夜睡不着觉。我得认可我畏惧:她和她哥哥有一种离奇的思想要领;您明白,他们对事情的看法那么离奇;她的性子又很野。结婚倒没关系,说不定可就要惹出麻烦来了。”

  第三处是柯瓦连科对别里科夫的评论:“我不懂,”他常对我们说,耸一耸肩膀,“我不懂你们怎样能够跟那个爱进诽语的家伙,那幅叫人恶心的嘴脸处得下去。……不行,诸位老兄,我再在你们这儿住一阵,就要回到我的农庄上去,捉捉龙虾,教教乌克兰的小孩子念书了。我是要走的,你们呢,尽能够跟你们的犹大在这儿住下去,教他遭了瘟才好!”

  第一处比力集中地刻画出华连卡的性格,既有细节描述,也有比力手法,一位秀丽生动、爱说爱笑、开朗大方的“女神”形象跃然纸上,令人过目难忘。第三处痛快淋漓地表达了柯瓦连科对别里科夫的深恶痛绝,将柯瓦连科思想进步、喜好自由、勇敢无畏的个性鲜明地体现了出来。柯瓦连科兄妹(课文中为姐弟,下同)是作为与别里科夫相对立的形象泛起的,他们代表着具有民主自由思想的进步力量,是有正常的人类情感的人,是敢于和“套中人”斗争的人。因此,原文中柯瓦连科兄妹的鲜明形象对别里科夫式的“套中人”形象无疑具有重要的反衬作用。相比之下,课文删掉了以上两处资料,柯瓦连科兄妹的形象性格缺少铺垫,致使后面的情节显得有些突兀,同时人物形象也比原文苍白。

  原文用快要三分之二的篇幅叙写别里科夫的亲事。在内心深处,别里科夫对情感不无渴望,但是他身上既有的“套子”(如刻板的生活习惯,对生趣盎然的情感生活的恐惧等)太厚重,他无力挣脱,他怕肩负结婚的义务和职责,他怕结婚会闹出乱子。试想,一个连婚姻的义务和职责都不敢肩负的人,他的心灵该是到了何等麻木枯竭的田地!第二处正是对别里科夫这种心理的细致刻画,描述了别里科夫看待婚姻情感的态度,体现了他的性格破裂,进而昭示读者:别里科夫既令人可笑,又是一个杯具人物。

  有人认为,契诃夫小说的语言气势派头是机智、蕴藉和冷静的诙谐,“平而不淡,浓而不烈”。但笔者以为,《装在套子里的人》是个例外。作者似乎在刻意追求一种“荒唐效应”,因而从某种水平上把它作为一篇荒唐小说来读也未尝不行。试看小说中的五组荒唐组合:

  1.强大与弱小。

  别里科夫是一个令人畏惧的人物,凭借着旧制度和旧传统辖制着整其中学乃至全城,何等强大而威风!但同时,别里科夫又是一个弱不禁风的可怜虫,他谨小慎微,把一切都装在套子里,自以为“素来在各方面都称得起是正人君子”,但他照旧战战兢兢、六神不安,整天一副惶遽不行终日的样貌。促狭鬼的一幅漫画就让他“脸色发青”“嘴唇发抖”,尴尬至极;在柯瓦连科面前,他也不堪一击;更让人不行思议的是,他竟然死在他恋爱工具“哈哈哈”的笑声中。把“强大”和“弱小”融合在同一人物身上,这是小说的荒唐组合之一。

  2.虚无与真实。

  别里科夫是一个被夸张变形的怪物,“纵然在最晴朗的日子,也穿上雨鞋,带着雨伞,而且必须穿着暖和的棉大衣……”,甚至“用棉花堵住耳朵眼”,“他的卧室挺小,活像一只箱子,床上挂着帐子。他一上床,就拉过被子来蒙上脑袋。房里又热又闷”……别里科夫的某些生活习惯在现实中可能存在原型,但作者刻意渲染、夸大变形,让别里科夫成了漫画人物——一个从生活习惯到思想行为都完完全全“装在套子里的人”,从而使别里科夫成了“顽恪守旧”的符号和代名词。但别里科夫又是一个有血有肉的人,在校长的命名日宴会上,他被华连卡“迷住了”,“他挨着她坐下,露出甜甜蜜蜜的笑容”;开始恋爱后他把华连卡的照片放在桌子上,最后“差点结了婚”;他“慎重”、“多疑”而且“唉声叹气”;他有自尊心,受到促狭鬼的捉弄和柯瓦连科的训斥后心慌意乱;他被华连卡大笑后无地自容,“今后再也起不了床”。他有自己的思想情感、奇特的个性和生活逻辑,让人觉得真实可信。因此,别里科夫既是一个虚无的符号,又是一个活生生的“血肉之躯”。虚无与真实,是小说的荒唐组合之二。

  3.合情与悖谬。

  别里科夫恋爱而且结婚,这本是通情达理的事。他自己也曾说“华尔华拉。沙维希娜(指华连卡)我是喜欢的”,“我也明白人人应当结婚”,而且“他又差不多天天跟华连卡出去散步”,但是他认为他和华连卡的事“发生的这么奇突”,以“免得日后闹出什么乱子”,“说不定就要惹出麻烦来了”之类的谬论为由拖延亲事。别里科夫与柯瓦连科谈话,自以为是“正人君子”善意而老实的忠告,他煞有介事地“压低喉咙,用悲凉的声调说”,俨然一本正经的样貌,但他的决定和逻辑是谬妄的,他认为中学教师骑自行车是不成“体统”“不合宜的”,“太可怕了”;他的逻辑是:“如果教师骑自行车,那还能期望学生做出什么好事来?他们所能做的就只有倒过来,用脑袋走路了!”别里科夫的言行合情而悖谬,这是小说的荒唐组合之三。

  4.新潮与守旧。

  别里科夫是一个顽恪守旧、谨小慎微的“套中人”,而华连卡是外地来的新派人物,她“那么生动,那么爱热闹”,“动不动就发出响亮的笑声”,“两手插着腰,走来走去,笑阿唱阿,跳跳蹦蹦”,是“一个新的阿佛洛狄忒”。作家把两个基础不般配的人凑在一齐,意在“制造”荒唐。于是,一边是华连卡骑着自行车兴高采烈地嚷道“多可爱的天气!多可爱,可爱得要命”,一边是别里科夫“脸色从发青转成发白”;一边是华连卡纵声大笑“哈哈哈”,一边是别里科夫“滑稽的脸相”。恋爱双方一个新潮,一个守旧,这是小说的荒唐组合之四。

  5.悲悼与快乐。

  葬礼,原来就应有悲悼的气氛,但作品中这样写别里科夫的葬礼:“这时候他躺在棺材里,神情温和、愉快、甚至兴奋,似乎暗自庆幸最后装进一个套子里,今后再也不必出来了似的。是阿,他的理想实现了!老天爷也似乎在对他体现敬意,他下葬的那天天色阴沉,下着雨;我们各人都穿着雨鞋,打着雨伞。”其中的讥笑可谓辛辣和浓烈!紧之后写到,“我们要老实说:埋葬别里科夫那样的人,是一件民怨沸腾的事”,但“我们从墓园回去的时候,露出忧郁和谦虚的脸相;谁也不愿露出快活的情感”。这原本应有的悲悼、故意体现出的忧郁与内心的快活引人深思!

  一般来说,分析《装在套子里的人》的人物形象,除了别里科夫这个主要人物之外,次要人物柯瓦连科兄妹也不会被忽略,但小说中的亮点人物——“促狭鬼”往往容易被忽略。其实,这小我私家物也有值得挖掘的富厚内涵。

  小说中写对别里科夫的“怕”多数是畏惧,是顺从,至多是敢怒而不敢言,敢恨而不敢为。但并不是所有的人都只把恼怒埋在心里,“促狭鬼”就是敢作敢为的人物。如果柯瓦连科看不惯别里科夫的思想言行,显示了外来新派人物的力量,那“促狭鬼”则代表了小城内部的进步力量。由小说中的相关资料能够推断,“促狭鬼”很可能就是别里科夫的同事,他一手筹谋和制造了“漫画事件”,成为别里科夫猝死的诱因。据此,我们能够欣喜地想象,纵然别里科夫不死,这个专制主义的鹰犬人物未来的日子也肯定不会安宁。一幅漫画就把他弄得尴尬至极,今后,“促狭鬼们”还不知要怎样捉弄他呢!可见,“漫画事件”的炮制者代表了一股不应小觑的力量,我们不就应忽视这一亮点人物。同时,作为别里科夫的对立面,柯瓦连科兄妹是小说致力刻画的人物,是细线条的描摹;而“促狭鬼”是一带而过,是粗线条的勾勒。有粗有细,互为增补映衬,显示了作者刻画人物笔法的多样性。

  装在套子里的人读后感(十四):

  在文章的最开始、布尔金说的那句话就让我的心狠狠的哆嗦。希腊文教师别里科夫的死不禁让他叹息,他说:“有些人生性孤僻,他们像借居蟹或蜗牛那样,总想缩进自己的壳里”

  是的,别里科夫的一生就是如此的,畏畏缩缩的不敢前行、他将他的所有工具都放在套子里、因为他畏惧失去。他与世阻遏,不受外界的影响,现实生活令他痛恨、畏惧,弄得他终日惶遽不安。也许是为自己的胆怯、为自己对现实的厌恶辩护吧,他总是赞扬已往,赞扬未曾有过的工具。他有一个离奇的习惯──到同事家串门。他到一个教员家里,坐下后一言不发,像是在监视什么。就这样不声不响坐上个把钟头就走了。他把这叫做‘和同事连续良好关系’。甚至连婚姻也弄得他不得安宁,天天夜里都睡不着觉,结婚的决定更使他像得了一场大病,他消瘦了,脸色煞白。这就是作者让我们感受到的那个希腊文教师别里科夫的形象。那个畏惧生活的人,带着深深的悲痛离开了这个世界,那份可悲的结局不禁让人沉思。

  他原本能够每一天过得很简朴,因为他有着好的事情和优厚的收入;他原本能够和朋友侃侃而谈、拥有令人羡慕的友谊;他原本能够拥有一份算得上完美的婚姻,过着幸福的婚后生活;他原本能够带着笑离开这个完美的世界。可结果呢?这些“原本”没有任何一个成为过他一生中的一部门。相反,他患得患失的生活让人看着可笑的同时也升起淡淡的同情。

  他的这一生如此悲痛究竟是为什麽呢。因为他不明白感恩。他不明白感恩生活带给他的一切,他只是明白索取,他向生活无尽的索取着他的所需。他患得患失,他担忧有一天生活会抢走他的一切,可他却从未想过,生活给他的已经如此之多。

  我们又何尝不是这样呢,就如同《装在套子里的人》中的希腊文教师别里科夫一般,总是在担忧自己即将失去什么而忘记了满足现有的生活,忘记了蛇吞象的原理,忘记了只有眼前的才是最真的。有些时候会听到母亲向父亲诉苦。诉苦父亲的事情太过忙碌而没有时间陪她一齐渡过更年期,诉苦父亲总是乱花钱,诉苦父亲不陪她上街,诉苦父亲总是不主动做家务……另有更多更多的诉苦,在我看来其实也但是是一些可有可无的生活琐事而已。母亲的诉苦虽不像希腊文教师别里科夫对生活的绝望和留意翼翼,却也是或多或少的影响着自己的原本就应幸福、安宁的生活。这让原本就因事情忙碌而急躁的父亲愈加的烦闷,而烦闷的父亲也肯定会让处于更年期的母亲变得越发的心烦,结局呢,不用想也是明白的吧。伉俪间的情感一定会受到影响,家庭的和气必将受到破坏,更有甚者会有着越发悲痛的结果。回过头来想一想,这些真的有那个须要么?

  淡淡笑着拉开诉苦的母亲,看着她不解的目光,轻声解释道:“难道你期望爸爸才刚刚抵家就又想要出去么?想要说些什麽的话不如慰藉父亲事情幸苦、问问他是不是有些什麽不顺心的事情阿、爸爸那么幸苦的事情、必须有许多话想要和你说的。”说完看着母亲若有所思

  的脸孔惬意的笑了笑,不由在心里打趣自己,这算不算是缓解了一场家庭危机呢。

  这样的例子另有许多的吧。明明能够简朴解决的事情却被我们因为某种理由死死抓住不放,等到事情演变到了最不想看到的结局时有会开始哭诉,“生活带我不公,不是我不够努力,只是老天不放过我的一点小错误。”这样的说法让人发笑的同时又难免觉得讥笑加同情。并非是生活对你不起,只是你太不知足;并非是老天不放过你,只是你自己不愿放过自己;并非不能够过得更好,只是你偏偏走上那条无论如何也回不来的不归之途。解决这一切、让自己的生活变得完美的措施其实很简朴,那就是感恩。

  感恩怙恃,让自己拥有了来到这个世界的时机;感恩朋友,让自己的一生不会孑立;感恩爱人,让自己感受到了最最温暖的呵护;感恩师长,让自己的人生变得越发富有深度;感恩对手,让自己不停的记得要努力;感恩生命,让自己拥有享受生活的基础;感恩生活,让自己能够活的多姿多彩。

  装在套子里的人读后感(十五):

  我读契诃夫的《装在套子里的人》已好几遍了,阅读感受也一个逐步深化的历程:最先是觉得别里科夫可笑、可恨、可悲、可怜,继而发现专制制度的残暴冷酷,再之后痛心于民众的麻木隐忍……而如今呢,我发现别里科夫才是真正值得现代礼貌社会民众效法的“坏人”,而那些自称受他辖制迫害的“好人”才恰恰应被我们指责,甚至唾弃!

  何出此言呢?

  从坚持信念上来讲,别里科夫信奉的政府的执法、指示和上司的指令,布尔金等人信奉的是革命民主主义思想。然而,别里科夫为了自己的信念能够和陌生人辩说,为此不惜和同时翻脸,真正做到了我心如一;而布尔金等人呢,空抱有高尚的道义和理想,遇到一点现实的阻力就屈服,违背了自己的信念,这样的人也配谈“有理想、正派”吗?恰恰相反,正因为他们的懦弱和自私,才默许和纵容了恶人和坏事的层出不穷,纵然说他们助纣为虐似乎也不为过。

  其次,别里科夫明知科瓦连科十分厌恶自己,可他在自身道德感和职责感的驱使下,照旧硬着头皮去登门造访,郑重表达对科瓦连科的劝诫和担忧,丝毫掉臂这会招致对方多大反感;而包罗“我”在内的其他人呢,他们躲在自己虚伪的“善心”幌子下,提心吊胆,不敢接济穷人,不敢交朋友,不敢教别人念书、写字…….他们的卑怯,比起别里科夫相去何止以“里”盘算。

  无论古今中外,“好人”总是有一些聊以自慰的空洞口号为自己的自私、胆怯做遮羞布,用自己的“善良”的动机取代那些实实在在伪善的行为。况且,别里科夫死后,按理来说那些受他管制的“好人”们本该自由呼吸,扬眉吐气了吧!可事实上是他们的生活很快就恢复了以前的老样貌,难道这也能归罪于别里科夫吗?

  专制统治确实残暴,英国有位思想家曾说过:“专制使人缄默沉静,但这种职责不能只推给君主天子”,鲁迅先生也曾说过,暴君之所以能够肆意妄为,是因为他们的统治小有太多的奴才温顺民。

  如果我们能把合乎人性的道德与别里科夫的态度结合起来,我们的世界才气越发完美!

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